La dernière modification de cette page a été faite le 4 janvier 2021 à 19:02. Certains travaux insistent néanmoins sur la relation entre habitus, liberté et réflexivité[72]. Mais, dans la mesure où les individus issus des mêmes groupes sociaux ont vécu des socialisations semblables, il explique aussi la similitude des manières de penser, sentir et agir propres aux individus d’une même classe sociale. En 1985, Pierre Bourdieu devient directeur du Centre de sociologie européenne, dont il avait assuré le premier développement au secrétariat au début des années 1960. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Google Scholar Bourdieu, P. ( 1982 ) Ce que parler veut dire. Sa Sociologie de l’Algérie, synthèse des savoirs existants sur ces trois départements français, est publiée dans la collection « Que sais-je ? Il envoie le manuscrit achevé de l'ouvrage à son éditeur allemand, qui le publie en 2002. cfr. Toutefois, ces stratégies sont constituées à partir de dispositions que l’agent a incorporées. Au-delà du relief personnel, il a effectué un travail de synthèse et de transmission de la tradition sociologique. 2000. Plus récemment à la fin des années 2000, Luc Boltanski a proposé de construire un cadre d'analyse s'efforçant d'établir une jonction entre une approche critique comme celle de Bourdieu et une approche pragmatique, comme celle qu'il avait élaborée avec Laurent Thévenot[103]. Serving Sociologists in Their Work Paul Costey, "Bourdieu, penseur de la pratique", Tracés, n° 7, 2004. La production économique structurerait ainsi la société en créant des classes sociales antagonistes. La même année, sa collaboration commencée plus tôt avec Jean-Claude Passeron aboutit à la publication de l’ouvrage Les Héritiers, qui rencontre un vif succès et contribue à faire de lui un sociologue « en vue »[30]. Par le concept d’habitus, Bourdieu vise à penser le lien entre socialisation et actions des individus. D’une part, l’école est considérée comme neutre et ses savoirs comme pleinement indépendants. Peu de temps après, il écrit un petit ouvrage, Sur la télévision, où il cherche à montrer que les dispositifs des émissions télévisuelles sont structurés d’une manière telle qu’ils engendrent une puissante censure ne permettant pas aux productions culturelles et artistiques, scientifiques et philosophiques, littéraires et juridiques d'être diffusées dans de bonnes conditions et déséquilibrant la vie politique et démocratique[47]. Son œuvre sociologique est dominée par une analyse des mécanismes de reproduction des hiérarchies sociales. Il est en particulier lu dans les milieux historiens francophones, notamment à l'EHESS. Ce que Pierre Bourdieu nomme la violence symbolique, qu’il définit comme la capacité à faire méconnaître l’arbitraire de ces productions symboliques, et donc à les faire admettre comme légitimes, est d’une importance majeure dans son analyse sociologique. 52–53, Juni 1984, S. 3–12 deutsch: Sozialer Raum und „Klassen“. »[94]. Finalement, en étudiant justement ces situations particulières (le droit d’aînesse, le primat de la masculinité dans les affaires de succession, la question du mariage du cadet), Bourdieu nous montre un modèle d’analyse où le mariage (l’alliance) et la succession (la filiation) sont avant tout une somme de pratiques dont le sens est construit par l’utilisation réfléchie de chacun. Pour penser cette durabilité des dispositions, Bourdieu introduit le concept d’hystérésis de l’habitus. La première dimension est constituée par le capital économique possédé, la deuxième par le capital culturel. [… ⇒] il faudrait des commandos d'intervention philosophique rapide pour détruire les faux problèmes [scientifiques], pour faire du Wittgenstein dans la vie de tous les jours et spécialement dans les médias », « Face à la TV, il faudrait une sorte de mouvement de résistance civique […] contre l'imposition généralisée de problématiques [, Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes. Sur le pouvoir causal de la structure ». Biographie Pierre Bourdieu est né en 1930 dans les Pyrénées-Atlantiques à Denguin, petit village du Béarn. La collection fait également découvrir aux lecteurs français des sociologues américains de premier plan (traductions d’Erving Goffman). BOURDIEU Pierre, La Distinction, critique sociale du jugement. Il est le fils né du mariage d'Albert Bourdieu, né en 1900, mort en 1980, et de Noëmie Duhau, née en 1908, morte en 2005[2]. Ils trouvent leur origine dans leurs hiérarchies respectives, et sont fondés sur l’opposition entre agents dominants et agents dominés. Ainsi l’intérêt que poursuivent les hommes politiques n’est pas le même que celui des hommes d’affaires : les uns croient que le pouvoir est la source fondamentale d’utilité, tandis que l’enrichissement économique est la motivation première des businessmen. All Rights Reserved. of Contents. Pour lui, bien au contraire, les agents agissent - ou plutôt sont dans une pratique – à partir de leurs dispositions sociales, construites au fur et à mesure de leur trajectoire et inscrites dans leur corps, qui rendent possible ce « sens du jeu » – et non par une réflexion consciente. Comment cela est-il possible ? Il note également que cette exigence d’accessibilité n’est demandée qu’à la sociologie, et non à d’autres disciplines comme la philosophie ou la physique. Image:Espace social de Bourdieu.svg: Traducción de la imagen en francés Licensing . La reconnaissance internationale permet à Pierre Bourdieu d'accomplir de nombreux voyages, et des séjours plus ou moins longs, parfois en famille, émaillés de conférences, principalement dans les pays anglo-saxons, au Japon, en Allemagne et en Scandinavie. En 1960, il regagne Paris, pour devenir l'assistant de Raymond Aron à la Faculté de Lettres de l’Université de Paris[28],[20]. Download it once and read it on your Kindle device, PC, phones or tablets. Bourdieu pense qu’une partie essentielle du travail politique consiste à mobiliser les agents sociaux, à les regrouper symboliquement, afin de créer ce sentiment d’appartenance, et de constituer ainsi des classes sociales « mobilisées ». Bourdieu veut dire par là que des dispositions acquises dans une certaine activité sociale, par exemple au sein de la famille, sont transposées dans une autre activité, par exemple le monde professionnel. Au milieu des années 1960, il s'installe avec sa famille à Antony, dans la banlieue sud de Paris. La méthodologie de Pierre Bourdieu en action : Pratiques culturelles et espace social et statistiques (Psychologie sociale) (French Edition) - Kindle edition by Lebaron, Frédéric, Le Roux, Brigitte. Toutefois, Bourdieu ne pense pas non plus que les classes sociales n’ont aucune réalité, qu’elles ne sont qu’un regroupement arbitraire d’individus, à la façon de la position « nominaliste ». L'ensemble est à interpréter comme un refus de laisser place à la confrontation entre différentes analyses, ce qui donne à la thèse un statut d'assertion et non de démonstration ». Bourdieu refuse cette théorie de l’espace social. membership association dedicated to advancing sociology as a scientific discipline Les contributions originales de ce dossier traitent de quatre aspects principaux, en rapport avec les analyses de Pierre Bourdieu sur la culture : le champ de l’art, celui de l’éducation, de la traduction et de sa contribution à la formation du capital symbolique et enfin l’espace social tel qu’il se dessine à travers l’analyse des goûts et pratiques culturelles. Purchase this issue for $40.00 USD. Bourdieu met en avant l’emprise de plus en plus grande de ce qu’il nomme le « mode de reproduction à composante scolaire », qui fait du diplôme un véritable « droit d’entrée » dans les entreprises bureaucratiques modernes, même pour la bourgeoisie industrielle qui s’en est longtemps passé pour transmettre ses positions sociales[86]. Tout comme le fait un joueur de tennis, les stratégies adoptées peuvent être conscientes ou inconscientes. Grâce à l'intervention de sa famille, il est affecté au Gouvernement Général d'Alger[17], dans les services administratifs de la Résidence Générale, sous les ordres de Robert Lacoste[18]. Dans cette collection, Pierre Bourdieu publie la plupart de ses livres, ainsi que ceux de chercheurs influencés par lui, favorisant ainsi la diffusion de sa pensée. Fiche de lecture de 2 pages en sociologie : Le couturier et sa griffe : contribution à une théorie de la magie, Pierre Bourdieu (Actes de la Recherche en Sciences Sociales nº1, 1975, pp. Il y introduit de nouveaux concepts sociologiques comme le champ scientifique et le capital scientifique[92]. La philosophe Charlotte Nordmann[100] et le sociologue Philippe Corcuff[101] ont chacun proposé, sous des modalités différentes, de penser ensemble les instruments critiques de Bourdieu et les questionnements émancipateurs de Rancière. Pour Bourdieu, les styles de vie des individus sont le reflet de leur position sociale. Mais cela a d’autant plus de chance de réussir que les individus que l’on tente ainsi de réunir sont objectivement proches dans l’espace social[77]. « Le prétexte qui permet aux chercheurs d’occuper le point de vue de nulle part, celui de Dieu, vient généralement de ce qu’ils prétendent faire de façon "réflexive" ce que les acteurs feraient "sans y prêter attention" »[106]. L’habitus est « puissamment générateur »[60] : il est même à l’origine d’un sens pratique. Les modalités de reproduction des hiérarchies sociales et des groupes sociaux. L'Empire en jeux : espace symbolique et pratique sociale dans le monde romain. D'un point de vue plus centré sur l'application, la sociologie de Bourdieu permet l'étude de la politique mondiale en tant qu'imbrication complexe de champs sociaux, l'ouverture de l'État comme champ de pouvoir, de même qu'une meilleure prise en compte de la nature symbolique de la puissance. (1) A l'appui des travaux de M. Weber et de K. Marx, Pierre Bourdieu va développer le concept d'espace social traversé par des rapports de domination, où ce que l'on voit (ex: relation cordiale entre deux personnes) ne traduit pas ce qui se passe dans les faits (rapport de domination symbolique). 57 Bourdieu P., « Espace social et pouvoir symbolique », ibid., 1987 [1986], p. 162. Bourdieu prolonge sa critique en refusant l’utilitarisme de la théorie de l’acteur rationnel : l’intérêt ne se résume pas, pour Bourdieu, à un intérêt matériel. Si de l'oeuvre de Marx, Pierre Bourdieu a notamment retenu que la réalité sociale est un ensemble de rapports de forces entre des groupes sociaux historiquement en lutte les uns avec les autres, il a, entre autres, retenu de l'oeuvre de Weber que la réalité sociale est aussi un ensemble de rapport de sens, qu'elle a donc une dimension symbolique. Un exemple mythique, cité par Marx comme par Bourdieu, est celui de Don Quichotte[64]. Cf., en particulier, « Espace social et genèse des classes », Benjamin Ferron, Jean-Baptiste Comby, Jérôme Berthaut, Karim Souanef, «, Université des sciences et technologies de Lille, Académie européenne des sciences et des arts, Académie américaine des arts et des sciences, Docteur honoris causa de l'université nationale et capodistrienne d'Athènes, Docteur honoris causa de l'université libre de Berlin, Un Art moyen. of the discipline. Mais Pierre Bourdieu doit remplir ses obligations militaires. La domination masculine a connu plusieurs critiques provenant de chercheuses dans les études féministes et études de genre. Au cours des années 1990, Pierre Bourdieu s'est intéressé de plus près aux médias. Ces champs sont dotés d’une autonomie relative envers la société prise dans son ensemble. Les dispositions de l’habitus sont du même type : elles sont des schèmes de perception et d’action qui permettent à l’individu de produire un ensemble de pratiques nouvelles adaptées au monde social où il se trouve. nécessaire]. Get this from a library! Bourdieu pense que ces dispositions sont à l’origine des pratiques futures des individus. Pierre BOURDIEU présuppose en effet que les actions des agents sont toujours orientées vers le maintien ou l'élévation de leur position dans l'espace social. Un individu se situe quelque part dans l’espace social en fonction à la fois du volume total des deux capitaux qu’il possède, mais également de l’importance relative de chacun des deux types de capital dans ce volume total. CrossRef Google Scholar. Il est le premier sociologue à recevoir la médaille d'or du CNRS en 1993[34]. P. Bourdieu, Lecture, Lecteurs, Lettrés, Littérature, in Choses dites, Paris, Ed. Par exemple, parmi les individus dotés d’une grande quantité de capitaux, et qui forment la classe dominante d’une société, Bourdieu oppose ceux qui ont beaucoup de capital économique et moins de capital culturel (la bourgeoisie industrielle pour l’essentiel), situés en haut à droite du schéma ci-dessous, aux individus qui ont beaucoup de capital culturel mais moins de capital économique, situés en haut à gauche du schéma (les professeurs d’université, par exemple). Bourdieu propose ainsi d’ajouter au capital économique, ce qu’il nomme, par analogie, le capital culturel. Bourdieu définit ainsi l’habitus comme des « structures structurées prédisposées à fonctionner comme structures structurantes »[61]. « Face à la TV, il faudrait une sorte de mouvement de résistance civique […] contre l'imposition généralisée de problématiques [aller voir directement les qualificatifs évoqués !] À partir du début des années 1980, il s’implique davantage dans la vie publique. Published By: American Sociological Association, Access everything in the JPASS collection, Download up to 10 article PDFs to save and keep, Download up to 120 article PDFs to save and keep. Il entend souligner que la capacité des agents en position de domination à imposer leurs productions culturelles et symboliques joue un rôle essentiel dans la reproduction des rapports sociaux de domination. Bourdieu publie également des classiques des sciences sociales (Émile Durkheim, Marcel Mauss, etc.) L’œuvre de Bourdieu est ainsi ordonnée autour de quelques concepts recteurs : habitus comme principe d’action des agents, champ comme espace de compétition sociale fondamental et violence symbolique comme mécanisme premier d’imposition des rapports de domination. Il soutient également le mouvement de chômeurs de l’hiver 1997-1998, qui lui apparaît comme un « miracle social ». Frédéric Lebaron et Gérard Mauger (sous la direction de). Comme le note Bourdieu, « l’illusio, c’est le fait d’être pris au jeu, d’être pris par le jeu, de croire que le jeu en vaut la chandelle, ou, pour dire les choses simplement, que ça vaut la peine de jouer »[69]. L’habitus est une des médiations fondamentales de cette corrélation. Comme il le note, « les verdicts du tribunal scolaire ne sont aussi décisifs que parce qu’ils imposent la condamnation et l’oubli des attendus sociaux de la condamnation »[83]. En 1996, il est l’un des initiateurs des « États généraux du mouvement social ». Pour un milliardaire, même très cultivé, le capital symbolique sera le capital économique. Sociologie du dévoilement, elle a fait l’objet de nombreuses critiques, qui lui reprochent en particulier une vision déterministe du social dont il se défendait. Bourdieu donne un autre exemple dans Le Bal des célibataires : les stratégies matrimoniales perdurent comme habitus à une époque où elles ont perdu leur sens, provoquant une crise matrimoniale dans la société paysanne béarnaise. Bourdieu insiste sur l’importance des facteurs culturels et symboliques dans cette reproduction sociale et il critique le primat donné aux facteurs économiques dans les conceptions marxistes. Réunit deux cours télédiffusés du Collège de France. Actes de la recherche en sciences sociales 105: 60–70. agents, champ comme espace de compétition sociale fondamental et violence symbolique comme mécanisme premier d’imposition des rapports de domination. Il s'insurge contre les usages communs de la science, notamment à la télévision. Select a purchase Les sciences sociales utilisent la langue ordinaire comme un outil : elles doivent donc modifier cette langue, en ce qu’elle transmet, dans son vocabulaire, des représentations et des visions non scientifiques de la société. Lors du mouvement de novembre/décembre 1995, il prend position en faveur des grévistes et tient notamment un discours à la Gare de Lyon le 12 décembre, dans lequel il critique la "destruction d'une civilisation", à savoir le démantèlement de l'état social. Théorie globale, la sociologie de Pierre Bourdieu contient une dynamique politique que libère la conflictualité sociale généralisée appréhendée à travers les concepts de domination, de pouvoir, de violence symbolique, etc. La différence est pourtant profonde : Bourdieu veut, au contraire, montrer que les agents ne calculent pas, en cherchant intentionnellement à maximiser leur intérêt selon des critères rationnels explicites et conscients. Fiche du livre, sur le site de l'éditeur, Gallimard. Bourdieu croit tout d’abord constater que le système éducatif transmet des savoirs qui sont proches de ceux qui existent dans la classe dominante. Points, 1996, p. 21. La « solution » que propose Bourdieu est de considérer que l’agent a, lors des différents processus de socialisation qu’il a connus, en particulier sa socialisation primaire, incorporé un ensemble de principes d’action, reflets des structures objectives du monde social dans lequel il se trouve, qui sont devenus en lui, au terme de cette incorporation, des « dispositions durables et transposables », selon l’une des définitions de l’habitus que propose Bourdieu. Date: 10 November 2006 : Source: Own Work (created with Inkscape) ; Simplified and inspired by Raisons pratiques, Seuil, coll. Selon lui, les classes de tous niveaux auraient des préférences artistiques et culturelles correspondantes à leur place dans la hiérarchie sociale… ), son grand format et sa mise en page. Pierre Bourdieu pense ainsi qu’une partie de la lutte entre groupes sociaux prend la forme d’une lutte symbolique. L’action des individus est donc, au terme de la théorisation de Bourdieu, fondamentalement le produit des structures objectives du monde dans lequel ils vivent, et qui façonnent en eux un ensemble de dispositions qui vont structurer leurs façons de penser, de percevoir et d’agir. Enfin, Bourdieu a placé, à la fin de sa vie, sa sociologie sous le signe de Pascal[52],[53] : « J’avais pris l’habitude, depuis longtemps, lorsqu’on me posait la question, généralement mal intentionnée, de mes rapports avec Marx, de répondre qu’à tout prendre, et s’il fallait à tout prix s’affilier, je me dirais plutôt pascalien […] »[54]. L’œuvre de Pierre Bourdieu a été l’objet d’une attention critique toute particulière, à la mesure de son influence dans les sciences sociales. Read your article online and download the PDF from your email or your account. Working at the national and international levels, the Association Et des effets symboliques qu’elles exercent dès qu’elles sont publiquement reconnues, fut-ce sur le mode de la méconnaissance (la méconnaissance de la vérité des rapports de classe fait partie intégrante de la vérité de ces rapports). En 1962, il épouse Marie-Claire Brizard[5]. L'oeuvre de Bourdieu est ainsi ordonnée autour de quelques concepts recteurs : habitus comme principe d'action des agents, champ comme espace de compétition social fondamental et violence symbolique comme mécanisme premier d'imposition des rapports de domination. S’opposaient ainsi les théories inspirées de la phénoménologie, et en particulier l’existentialisme de Jean-Paul Sartre, qui plaçaient au cœur de l’action la liberté absolue du sujet, aux théories issues du structuralisme, en particulier l’anthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss, qui faisait de l’action du sujet un comportement déterminé, au moins en partie, par une conformation structurée de la collectivité (un agencement spontané des relations entre catégories d'individus et fonctions au sein du groupe, agencement dont le sujet n'a que peu ou pas conscience). Le philosophe Jacques Rancière a mis en cause, notamment dans Le philosophe et ses pauvres[99], le risque de reconduction infinie de la domination dans la sociologie critique de Pierre Bourdieu et la perte de vue de la perspective d'émancipation. Celle-ci entend montrer : comment se constituent les hiérarchies entre les groupes sociaux ; comment les pratiques culturelles occupent une place importante dans la lutte entre ces groupes ; comment le système scolaire joue un rôle décisif pour reproduire et légitimer ces hiérarchies sociales (, La logique de constitution des groupes sociaux à partir des modes de hiérarchisation des sociétés, Les styles de vie et les luttes que se livrent ces groupes sociaux. Le symbolique et le social : la réception internationale de la pensée de Pierre Bourdieu : actes du colloque de Cerisy-la-Salle, [11-19 juillet 2001]. Aujourd’hui, presque toutes les classes sociales sont condamnées à assurer l’obtention par leurs enfants de diplômes scolaires à même de reproduire leur position sociale, jusque et y compris les propriétaires d’entreprise, dont les enfants doivent avoir un diplôme pour diriger à leur tour l’entreprise. IS - 2. En 1964, il devient directeur de la collection « Le sens commun » aux éditions de Minuit, jusqu’en 1992 où il change d’éditeur, au profit des éditions du Seuil. Or, cette illusio est acquise par socialisation. Everyday low prices and free delivery on eligible orders. L’École normale supérieure a ainsi perdu sa place dominante au profit de l’ENA. » Ce passage rejoint le principe des PEAC. Pierre Bourdieu (1930-2002) est un sociologue français qui, à la fin de sa vie, devint, par son engagement public, l’un des acteurs principaux de la vie intellectuelle française. Il participe notamment au soutien à Solidarność en partie en raison de la sollicitation de Michel Foucault. Troisièmement, Bourdieu est souvent assez négligent dans l’utilisation qu’il fait des deux termes, même après qu’il a articulé l’espace social : il parle parfois d’un champ social ou de la famille comme d’un champ, et de divers contextes qui mélangent l’espace social en tant que tel avec l’intersection de champs multiples comme de champs, ce qu’ils ne sont pas. Peer reviewed and published quarterly, Sociological Theory is renowned for featuring the best international research and scholarship and is essential reading for sociologists. Cela ne signifie pas toutefois que les dispositions de l’habitus soient immuables[62] : la trajectoire sociale des individus peut conduire à ce que leur habitus se transforme en partie. La plupart de ses interventions sont regroupées dans deux ouvrages intitulés Contre-feux. De Karl Marx, il a repris le concept de capital, généralisé à toutes les activités sociales, et non plus seulement économiques, et la théorie des classes sociales. modifier - modifier le code - modifier Wikidata. « Je pense [...] que la télévision fait courir un danger très grands aux différentes sphères de la produciton culturelle, art, littérature, science, philosophie, droit ; je crois même que [...] elle fait courir un danger non moins grand à la vie politique et à la démocratie" ». Il n’y aurait pas de goûts en eux-mêmes vulgaires : s’ils le sont, c’est parce qu’on les oppose à d’autres définis comme distingués. Il est reçu à l’École normale supérieure en 1951[10]. Bourdieu pense que le système d’enseignement joue un rôle important dans cette reproduction, au sein des sociétés contemporaines. business, or non-profit organizations. Toutefois Pierre Bourdieu a rappelé dans de nombreux ouvrages[96] que l'habitus est un principe puissamment générateur et d'invention. La vie des ouvriers est, en effet, placée sous le mode de la nécessité, en l’absence de ressources économiques : elle engendre ainsi des dispositions où dominent la recherche de l’utile et du nécessaire. Pierre Bourdieu est né le 1er août 1930 dans les Pyrénées-Atlantiques à Denguin, petit village du Béarn. Les sciences sociales et la démocratie (I), Ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse. Pierre Bourdieu soutient en 1953, sous la direction d'Henri Gouhier, un mémoire sur les Animadversiones de Leibniz[13]. Parallèlement à sa carrière universitaire, Pierre Bourdieu a mené une importante activité d'éditeur, qui lui a permis de pleinement diffuser sa pensée. l'univers des relations, paraît préférable, c'est aussi que, comme je l'ai déjà indiqué ailleurs (cf. About 20 percent of the members work in government, Dès 1975, Pierre Bourdieu étudie le champ scientifique dans un article fondateur[91]. Le philosophe Jacques Bouveresse rappelle que « Bourdieu a été accusé régulièrement de proposer des analyses du monde social qui ne peuvent conduire qu’au nihilisme et à un sentiment d’impuissance plus ou moins radicale » mais souligne « qu’il cherchait [...] exactement le contraire de cela : une forme d’idéalisme réaliste, appuyé sur la connaissance, plutôt que sur les désirs, les rêves, les grandes idées et les bonnes intentions »[98]. Bourdieu construit ainsi une théorie à deux dimensions de l’espace social, qui s’oppose à la théorie unidimensionnelle des marxistes. Elles sont des modèles d'action, comprises en termes de profit vers une finalité. Sur la théorie de l'action, Points essais, 1996, p. 25-26. (Spring, 1989), pp. La version du 23 février 2008 de cet article a été reconnue comme «, Association de réflexion sur les enseignements supérieurs et la recherche, École des hautes études en sciences sociales, Structuralisme constructiviste (ou structuralisme génétique), À l’origine de la théorie du sens pratique : les stratégies matrimoniales, Hiérarchisation et constitution des groupes sociaux, Espace des styles de vie et luttes symboliques, « grandeurs trompeuses de la philosophie », « le principe réel des stratégies [est] le sens pratique, ou, si l’on préfère, ce que les sportifs appellent le sens du jeu, comme maîtrise pratique de la logique ou de la nécessité immanente d’un jeu qui s’acquiert par l’expérience du jeu et qui fonctionne en deçà de la conscience et du discours », « possession d'un réseau durable de relations d'interconnaissance et d'inter-reconnaissance », « Puisque les savants sont censés produire de la vérité sur le monde [… il leur faut] restituer les acquis de la science dans les domaines où ces acquis pourraient contribuer de manière positive à résoudre des problèmes qui ont accédé à la conscience publique. Cette théorie cherche à montrer que les agents sociaux développent des stratégies, fondées sur un petit nombre de dispositions acquises par socialisation qui, bien qu'inconscientes, sont adaptées aux nécessités du monde social. Ses travaux ethnographiques en Kabylie et, parallèlement, en Béarn (notamment dans son village natal) sont l’occasion alors pour lui de proposer un concept nouveau, celui de « stratégie matrimoniale »[73]. Dans La Distinction — qui porte essentiellement sur la structure sociale — Bourdieu met en évidence l’existence de « styles de vie » fondés sur des positions de classes différentes.
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