définition de l'éducation selon kant

Cet ouvrage est la neuvième édition d’un texte paru pour la première fois en 1989. 10. Que m'est-il permis d'espérer? avec les années. 1793. On pourrait penser, dans un premier temps, que les rapports entre « éduquer » et « instruire » sont simples à établir. Car autrement la loi cesserait d’être universelle. 33. yeux l’estime et la confiance que chacun devrait avoir a l’égard de soi-même. b) ou morale. envers la société, envers sa famille et envers lui-même. Voici jusqu'où peut aller le respect de l'autre chez un philosophe soucieux de vivre en conformité avec ses propres idées. L'enfant était une fig… Il se peut que dans son interprétation des classiques de la pédagogie, cet ouvrage ait été inspiré par un souci excessif de garder ses distances à l'égard de cette base scientifique de la pédagogie que constitue la philosophie. Il devient ainsi un être affecté qui ne ressemble guère à un enfant. p. 77. Les enfants ne sauraient comprendre toutes les idées religieuses, mais on peut cependant leur en inculquer quelques unes ; seulement elles doivent Il trouve dans cette idée un original auquel il se compare. Attacher fortement nos pensées à un objet est moins un Le jugement indique l’usage que l’on doit faire de l’entendement. La discipline empêche l’homme de se laisser détourner de sa destination, de l’humanité, par ses penchants brutaux. de son entière destination. à la plus douce de toutes les jouissances de la vie. « L'homme, il convient de le remarquer, ne reçoit son éducation que d'autres hommes éduqués par les mêmes voies » (p. 11). Et il n'appuyait pas non plus implicitement le principe inhumain d'obéissance qui est une constante de l'histoire prussienne. ], Berlinische Monatschrift, 1784; Zum ewingen Frieden [Paix perpétuelle, 1795; Anthropologie in pragmatischer Hinsicht abgefasst [L'anthropologie d'un point de vue pragmagtique], 1798. Emmanuel Kant dans Über Pädagogik, que l’on peut traduire par Traité sur la pédagogie, donne sa vision de l’éducation, de l’école, de l’apprentissage.. Cette œuvre est une des dernières de sa vie, puisqu’elle a été rédigée en 1803. « Il importe que les enfants apprennent à penser », et non qu'ils soient dressés comme des animaux. S'il admet que l'éducation contemporaine satisfait aux trois premières tâches, il estime et déplore que « nous vivons au temps de la soumission à la discipline, de la culture, de la civilisation, mais nous sommes encore loin de celui de la rectitude morale » (p. 17). L'éducation peut être, d'une part, étudiée d'un point de vue empirique, c'est-à-dire telle qu'elle est effectivement mise en oeuvre dans la réalité, mais elle peut l'être aussi du point de vue de ses fondements anthropologiques et de ce que doit être son idée normative. Dans ses leçons de pédagogie, Kant a formulé encore bien d'autres conseils dignes d'intérêt en matière de pédagogie pratique. À Königsberg, aujourd'hui dénommée Kaliningrad, en cette ville où Kant est né, où il a enseigné et où il est mort, et qui fut détruite à 90 % en 1944-1945, on ne trouvera aujourd'hui ni sa maison natale ni celle où il est mort. pas fausse, et ensuite qu’il ne soit pas absolument impossible de vaincre tous les obstacles qui peuvent s’opposer à son exécution. Voir par exemple Ritter, Joachim et al. C'est « devoir, s'il y a là un espoir fondé de réalisation », que d'oeuvrer à ce que « la paix perpétuelle qui succédera aux trêves jusqu'ici nommées traités de paix ne soit pas une chimère, mais un problème dont le temps, vraisemblablement abrégé par l'uniformité des progrès de l'esprit humain, nous promet la solution » (25). l’attribut essentiel du caractère. Providence semble vraiment avoir donné aux enfants une mine riante, afin qu’ils puissent séduire les gens. Prenant une part décisive à ce mouvement, Kant a su donner une expression frappante et définitive à ses arguments contre l'intolérance, l'endoctrinement, la lâcheté et la paresse, de sorte qu'ils peuvent nous servir encore aujourd'hui pour édifier une société universelle sur de bonnes assises. importante, mais la première est extrêmement nécessaire, car elle prépare l’enfant à l’accomplissement des lois qu’il devra exécuter plus tard comme Parler ainsi aux jetons dans toutes sortes de dérèglements, etc., toutes choses qui ravalent l’homme bien au-dessous de l’animal. pour étudier, ou pour faire ceci ou cela, ou pour me promener, je m’excuse ensuite, au printemps, sur ce qu’il fait encore trop froid le matin et que On gâte les enfants en faisant tout ce qu’ils veulent, et on les élève très mal en allant toujours au-devant de leurs volontés et de leurs désirs, La culture morale doit se fonder sur des maximes, non sur une discipline. Lui a-t-il beaucoup emprunté? ; c’est vouloir en faire des êtres serviles. enfants, il deviendrait infailliblement la proie des loups et des autres bêtes sauvages qui seraient attirées par ses cris. Immanuel Kant (7) est né à Königsberg le 22 avril 1724. En outre, il faut unir la science et la parole (la facilité d’élocution, l’art de bien Aussi sa critique met-elle en garde contre l'idée qu'il serait possible de procéder en la matière par démonstration. repose uniquement sur le sens commun, elle doit être pratiquée dès le début, même dans l’éducation physique, sans quoi plus d’un défaut s’enracinerait si La philosophie de léducation est donc doublement spécifique. Comme on l’a déjà Je ne suis pas gourmet, et l'éducation de mon palais a été malheureusement un peu négligée (About, Roi mont., 1857, p. 13). Alors que la véritable éducation est en mesure d'améliorer progressivement le monde. La discipline consiste donc simplement à les dépouiller de leur 28. Chez l’homme, le penchant pour la liberté fait qu’il est nécessaire de polir sa rudesse ; chez l’animal, L’estime d’autrui, dans tout ce qui ne constitue nullement la valeur Quand l’homme estime sa valeur d’après les autres, il cherche, ou bien à s’élever Ils doivent se réjouir de ce qui est le mieux à l'échelle de l'univers, même si cela n'est pas à l'avantage de leur patrie ou ne leur apporte aucun bénéfice » (p. 59). Ils pensent qu’il en sera toujours comme dans la maison de Mais il y a un musée Kant à l'université, et il reste à l'une des extrémités de la cathédrale de Königsberg, maintenant en ruines, une tombe bien entretenue qu'on peut considérer comme un lieu de souvenir et aussi comme un monument de la réconciliation intellectuelle qui se manifeste actuellement dans le monde et nous fait honorer la mémoire de l'un des plus grands philosophes allemands depuis l'époque des Lumières. leurs enfants et les amollissent en général. >> Les progrès de l’esprit humain selon Condorcet sur un post-it. Elle a pour but l’habileté et le Que tout homme, partout dans le monde et en tout temps, constitue une individualité existentielle élémentaire à considérer comme fin en soi, voilà qui est devenu depuis Kant et grâce à lui une idée que l'on ne peut ignorer et dont il est admis qu'elle doit guider la conduite des hommes. Comment amener un enfant à acquérir une raison éclairée, éprise de paix et soucieuse de l'universel? l’affection La prudence concerne le tempérament. L'homme est, de façon générale, doté de toutes les dispositions au bien. (Critique de la raison pratique, 1949) Il faut l’avertir de bonne heure de se méfier de ceci ou de cela. Les cantiques, les prières, la fréquentation des églises, toutes ces choses ne doivent servir qu’à donner à l’homme de « Il est du plus haut intérêt pour toute collectivité, pour tout citoyen du monde, de faire connaissance d'un établissement par lequel va s'instaurer un tout nouvel ordre des choses ». Pour ce qui est de la théorie pédagogique, l'influence de Kant a continué de se manifester de multiples façons aux XIXe et XXe siècles. Celle-ci est, premièrement, négative : c’est alors la discipline, laquelle se borne cela pourrait m’être contraire ; en été, sur ce qu’il est bon de dormir et que le sommeil m’est alors particulièrement agréable ; et si je Ces devoirs doivent donc être tirés de la nature des choses. naturelles est vraie absolument, Il y a beaucoup de germes dans l’humanité, et c’est à nous à développer proportionnellement nos dispositions naturelles, à donner à l’humanité tout son corrompu qu’il soit. Ce mépris a (p.77) " Le but de l'éducation (…) est de permettre à chacun d'apprendre par lui même en se passant de maître, d'aller de la contrainte à l'auto-contrainte, d'être majeur. " Kant a eu lui aussi des préoccupations d'ordre pédagogique. talent qu’une faiblesse de notre sens intérieur, qui se montre dans ce cas inflexible et ne se laisse pas appliquer où l’on veut. transmet ses expériences et ses connaissances à la suivante, qui y ajoute à son tour et les lègue ainsi augmentées à celle qui lui succède. eux-mêmes. de le cultiver. La culture scolastique est la première en date. Je ne suis pas gourmet, et l'éducation de mon palais a été malheureusement un peu négligée (About, Roi mont., 1857, p. 13). etc. enfants n’est pas le moyen de leur inspirer de nobles sentiments. 23; et de l' Akademie der Wissenschaften zu Göttingen, vol. L’art de l’apparence extérieure est la convenance. Cette dernière a plutôt pour but de moraliser l’homme que Cette éducation de l'œil que donne la contemplation continue des peintures (Bourget, Nouv. Après cette époque, on peut bien encore avoir recours à des maîtres qui continuent de le cultiver, et le soumettre à une discipline secrète, mais il n’y travailler. Il proteste, le 22 mai 1942, contre l'image, évoquée plus haut, que donne Spranger du roi de Prusse Frédéric II : « Faut-il qu'un peuple soit petit pour qualifier de grand Frédéric II! lorsque l’on n’a rien de plus pressé que de répéter aux enfants qu’ils sont beaux, que telle ou telle parure leur sied à merveille, ou qu’on leur promet On formera Car toute la valeur morale des actions réside dans les maximes du et, lorsque les parents punissent leurs enfants pour leur égoïsme, ils ne font que les rendre plus égoïstes encore... L’obéissance de l’adolescent est distincte de celle de l’enfant. L’homme a besoin de la culture scolastique ou de l’instruction pour être capable d’atteindre toutes ses fins. chanter des chants pastoraux et contempler la beauté de la nature L’oisiveté eût fait leur tourment tout aussi bien que celui des autres hommes. La personne morale - c'est-à-dire non pas l'homme empirique, élément du monde sensible, mais « l'humanité présente en l'homme » - est fin en soi, et non moyen en vue de fins étrangères. cit., p. 81. Elle est double : c’est d’abord une Certains arts sont bons dans tous les cas, par exemple ceux de lire et d’écrire ; d’autres ne le sont que relativement à 18. Si donc je possède de la fortune, je ne la dois qu’au Il faudrait que les enfants prennent l'habitude du travail sans être obligés pour autant à renoncer au jeu. Scheuerl, Hans (dir. Souvenons-nous de sa définition des Lumières : « Les Lumières se définissent comme la sortie de l'homme hors de l'état de minorité où il se maintient par sa propre faute. améliorée, Karl Kehrbach (dir. est suivie de la férule. De l'autre, la philosophie ne s'est intéressée que tardivement, avec Jean-Jacques Rousseau, à la question de l'enfance. L’homme est méprisable à ses propres yeux quand il tombe dans le vice. L'intérêt que revêt l'idée kantienne de la personne humaine pour la pédagogie s'impose à l'évidence, si l'on considère les analyses qui en ont été faites dans les sciences voisines. C'est lorsqu'il est question du militarisme prussien, de conceptions du devoir hostiles à la vie telles qu'elles ont pu se manifester au cours de l'histoire allemande, ou des perversions intellectuelles du national-socialisme, que le nom et l'oeuvre de Kant sont cités avec une connotation négative. Il faut les exercer à n’attacher qu’une médiocre valeur à la jouissance des plaisirs de la vie. Le Philanthropinum de Basedow à Dessau devrait « de toute nécessité [...] attirer l'attention de l'Europe ». S'agissant de l'Europe, cette exigence implique que les Européens se rappellent les compétences humaines qu'ils possèdent et dont eux-mêmes ou les autres peuvent tirer profit, qu'ils réexaminent leur histoire afin de pouvoir faire le bilan des facteurs négatifs ou positifs. 2e éd. peut se proposer. 37. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht abgefasst. Kant distingue deux dimensions de l’éducation. l’enfant voit que tous les autres ne sont pas soumis à la même règle que lui, il devient mutin. Pour ce qui est de la prudence, elle consiste dans l’art d’appliquer notre habileté à l’homme, c’est à dire de nous servir des hommes pour nos propres I, Beck, Munich, 1979, p. 11. La véritable nature de l'homme se reflète dans certaines capacités d'esprit et d'entendement. Buy La tâche de l'éducation selon Emmanuel Kant (OMN.UNIV.EUROP.) En effet, la prudence présuppose toujours l’habileté. défauts ; car, s’ils n’étaient pas là, on n’aurait point de comparaison à craindre entre eux et soi, et l’on serait le meilleur. L’esquisse d’une théorie de l’éducation est un noble idéal et qui ne nuirait en rien, quand même nous ne serions pas en état de le réaliser. l’instinct du sexe, où il peut lui-même devenir père et être chargé à son tour d’une éducation à faire, c’est-à-dire environ jusqu’à la seizième année. Il faut, par exemple, qu’elle le L’éducation physique est celle que l’homme partage avec les animaux, c’est-à-dire « Aussi l'éducation est-elle le problème le plus grand, et le plus ardu, qui puisse se poser à l'homme. Ibid., p. 266. Kant peut être en effet considéré comme l'un des grands représentants de la philosophie européenne dans son expression germanique depuis le XVIIIe siècle. Le meilleur moyen de rendre d’abord claire l’idée de Dieu, ce serait d’y chercher une analogie dans celle d’un père de famille sous la surveillance vaudrait mieux n’en prendre aucune, et laisser la chose en suspens ; enseignez lui la modération à l’endroit des circonstances extérieures et la par former en quelque sorte passivement l’entendement, en lui demandant des exemples qui s’appliquent à la règle, ou au contraire la règle qui s’applique Elle se règle sur le goût changeant de chaque siècle. 26. Si l’on veut fonder la moralité, il ne faut pas punir. Or, penser, cela s'apprend par la méthode socratique, de pair avec ce qu'on appelle la méthode mécanique de la catéchèse. Quant à l’habileté et à la prudence, il faut suivre en tout les On ne doit pas les rendre difficiles sur leurs jouissances et leur en laisser le choix. discipline qui les taquine et les avilit pour briser leur volonté, Nous arrivons maintenant à la culture de l’âme, que d’une certaine manière on peut aussi appeler physique. Théorie transcendantale de la méthode, Chapitre II, Troisième section : De l'opinion, du savoir et de la foi) « inévitablement à l'existence de Dieu et à une vie future » (8).

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